В теории познания принято различать два способа познания, это чувственное познание (включающее в себя гносиологию) и рациональное познание. Предметом познания выступает объект познания, весь окружающий мир человека, формы взаимодействия и другие явления природы рассматриваемые субъектом познания, как некая познающая сущность (объект). Субъектом познания выступает сам человек, его высшие формы 'Я'.
     Познавать можно всё, от самого себя, до отдельных космических единиц. Например, объектом познания могут выступать мысли человека, его характер, психическое развитие, интеллектуальные особенности психики, словом всё связанное с человеком, даже само человеческое тело. В гносиологии это могут быть некие не познаваемые сущности, например, мистические переживания, спиритический эксперимент, астральные связи и многое другое познаваемое посредством чувств.
     Например: Декарт считал, что для выяснения отношения человека к миру и его место в мире, есть необходимость выяснить соотношение объективной и субъективной реальности. При этом под объективной реальностью он понимал - реальность, существующую вне сознания и мышления человека. В то время, как субъективная реальность понималась им реальностью связанной с индивидуальным мышлением человека, его знаниями, переживаниями, опытом, планами, мечтами и прочее:.
     Таким образом, в данной позиции, мы видим, дуальность познания, это мышление субъекта и бытие объекта, именно то, что в гносеологии соотносится с предметом и субъектом познания.
     Основной вопрос философии, что первично, выступает нашему внимании из некоторых явлений бытия. То есть, в процессе поиска отношения между бытием и сознанием можно выявить главенство сознания в управлении бытиём. Другими словами, мы находим, что сознание определяет стратегию действия человека, а значит динамически активно, воздействует на окружающий человека мир.
     Также, безусловно, и окружающий мир человека, оказывает динамическое влияние на человека, посредством его мировоззрения, сознания и мышления, ибо оно является источником формирования целостной картины мира, системы ценностей и приоритетов человека. Является не просто отражением действительности - объективной реальности, но накладывает отпечаток субъективного, знания и опыта человека.
     Так, перед нами выявляется противоречие, между двумя взаимосвязанными сущностями объективной и субъективной реальности. В этом противоречии на первый план выступает выявление главенства одного из факторов (объективной или субъективной реальности), посредством чего появляется возможность, выявления характеристик насколько эти факторы познаваемы.
     Основной же целью познания является практика. Например, находим у Канта, - 'Обычно мы различаем в явлениях то, что по существу принадлежит созерцанию их и имеет силу для всякого человеческого чувства вообще, от того, что принадлежит им случайно, так как имеет силу не для отношения к чувственности вообще, а только для особого положения или устройства того или другого чувства. О первом виде познания говорят, что оно представляет предмет сам по себе, а о втором - что оно представляет только явление этого предмета. Однако это лишь эмпирическое различие'.
     Именно практика в теории познания выявила, что познание человеком окружающего мира, происходит по тому, что он сам, причём активно и целенаправленно воздействует на окружающую его действительность. Познаёт её и в вновь открывшейся аллелопатии, преобразовывает окружающий мир посредством своей деятельности. Определяется другая форма дуальности, познание и практика - целостная система материальной деятельности в ходе исторического процесса. Может быть трёх видов: материальная деятельность (производство, труд); социальная деятельность (общественное бытиё); научный эксперимент (активная исследовательская деятельность).